第368章新思想,新学说
《三经新注》出版之后,新学之风在东南更甚。
特别是东南的各家书院,如今都在憋着劲研究新学。
孟子的民贵学说本来在明代就很有市场,从王阳明的遮遮掩掩,到王学泰州公开喊出来,在苏泽那个历史时间线上,明末的时候,“主权在民”几乎是算是一种主流的政治思想了,喊得最响的就是那个“东林党”。
《三经新注》并没有脱离传统的儒家语境,在苏泽【六经注我】的被动技能下,苏泽用《孟子新注》发展出一套“天赋民权”的理论纲领。
除此之外,苏泽又通过对《易经》的注释,提出一套理性主义的思想。
其实这套理论对读书人也不算新鲜了,就是在汉代王充的理论下,提出“天道自然”的观点。
所谓“天道自然”,就是彻底扯掉儒学中有关“谶纬”“天人感应”等这一套理论,提出天地万物都是自己运动,没有在自然之外的神秘推动力。
苏泽和王充的理论不同,苏泽又提出了“天理”和“人文”两门学科。
研究“穷究天地之变,研究万物之理”的学问,被称之为“天理”,苏泽不仅仅将算学、格物放在“天道”之中,还将“天文学”也放入“天理”之中。
而“明古今之经验,论今人得失”的学问,则被苏泽称之为“人文”,历史、文学和律法,都是研究“人文”的学问。
苏泽也指出,“天理”和“人文”都是两门可以通往成圣之路的学问。
穷究天理,研究万事万物的规律,就可以创造出改变世界的发现,这和儒家著书立作一样,都是一种“不朽”。
研究人文,练达人心,能够研究人和人之间的关系,从人文经验中提出启迪人民的思想,同样也是“不朽”。
紧接着苏泽通过《大学》,提出了新时代的新道德。
朱熹在给四书五经做注的时候,尤其重视给大学做注疏。
他在提出了所谓的三纲和八条目,算是给后世儒家读书人提出了读书人修行的最终目标。
三纲为“明明德、亲民、止于至善”,八条目是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”。
所谓的“明明德”,就是于彰显人人本有,自身所具的光明德性。
苏泽对此进行了批判,他提出所谓的“明德”,并不是玄而又玄善恶难辨的“德性”,而是要通过思考和实践,学习有关“人文”的知识,要“明”的是万民共有的道德。
“亲民”则是要走到百姓中去,而不是脱离百姓去高谈阔论“明德”,以民为主,明社会万民的道德。
“止于至善”则不仅仅是自身修身,而是要通过“明德”和“亲民”两步,达到天下大同的“至善”境界,最终做到大公无私的道德水平。
当然这三纲只是“
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