雪越下越大,有小黄门撑开罗伞,却被赵昺喝退,与众人一样无遮无掩的暴露在风雪之中。他依然腰背挺直的端坐于台阶之上,任雪花飘落在大氅之上。他如此虽有作秀之嫌,但也赢得了众人的敬佩,起码‘诚心纳谏’的姿态足以碾压前人了。
两刻钟后,陈普依然在大讲特讲为君之道,而赵昺其实已经魂游天外,他此时脑子中呈现的是真宗赵恒的《励学篇》,这首诗中的‘书中自有千钟粟’、‘书中自有黄金屋’、‘书中自有颜如玉’、‘书中车马多如簇’可以说完美的诠释了读书的好处,告知古今少年对房、车、财富和美女追求的途径。
在赵昺看来,诗中虽然掺杂着黄金屋和颜如玉这些俗物,太功利了些。但不得不说这是很现实的话,也很有效。如果你只是去鼓励读书人读书,说什么读书是为了培养气质、陶冶情操之类的,谁理你呀?而这也从侧面说明读书并非那么有诱惑力,逼的皇帝都出此‘下策’。
所以,统治者崇尚道学的更多的是利用此作为思想统治工具,标榜“褒崇名节”,为自己打造“重用贤臣”的人设,装点朝廷的门面而已。而培养出的则多是一大帮昏聩无能、欺世盗名的士大夫。他们所读之书,不过《四书》之类而已,缺乏治世的能力。
坦诚说,这些道学家们,尤其是后期除了鼓吹“正心”、“诚意”之外,对于如何革新弊政,根本拿不出有建设性的意见和建议,举国上下的所有问题,根本就没有得到有效解决。反而借此肆意妄为、贪污腐败,导致“馈赂公行,熏染成风”,正直之士遭到他们的排斥。
更有些欺世盗名之徒,以道学之名欺骗世人,还个个自称“正心、修身、齐家、治国、平天下”,吹嘘自己“为生民立命,为天地立心,为万世开太平,为前圣继绝学”,结果是误国害民。
眼前这位陈普,出身贫家,励志发奋,苦读不辍。饱览四书五经,潜心探研朱熹理学。经数年刻苦磨砺,终精通经史,学识超群,名闻闽浙。遂隐居于石堂山,以著述自娱。宋亡后以宋遗民自居,誓不仕元。在石堂山仁丰寺里设馆倡学,招徒课艺。
在教学上,陈普力倡理论联系实际,治经“不贵文词”,而“必真知实践,求无愧于古圣贤”。在其薰陶下,不少门人既精于理学奥义,又能深入社会实际,求取真知灼见。且其也身体力行,做出了号称钟表雏形的漏壶,可以在当代士人中属于比较开明,思想进步的人士。
但在赵昺看来,陈普还是未能跳出时代的桎梏,其虽然倡导实践,深入社会了解民情。其却并没有入仕的经历,并没有机会实践自己所想,皆是未经验证的理论。现在所提的谏议,自然空想是美好的,实
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